Οι ιδέες μπορούν συχνά να παρουσιαστούν σε ασυνήθιστα μέρη. Ο βρετανός κωμικός David Mitchell είπε κάποτε ότι η γνωριμία του με τον Proust και τον Wagner ήρθε από τις τσάντες Monty Pieton και Bannie, αντίστοιχα. Στη δική μου ζωή, ήμουν αρχικά κίνητρα να σκεφτώ το επιχείρημα σχετικά με τη σχετική αξία των κανόνων και της διακριτικής ευχέρειας όταν παρακολουθούσα μια σειρά πρόσφατα κυκλοφορίας 24 Με τον πατέρα μου. Καθώς το εξέφρασε εκείνη τη στιγμή, στον κόσμο υπάρχουν δύο δυνάμεις που συχνά εργάζονται σε διεργασίες μεταξύ τους-την οντότητα στη διαδικασία και την εργασία. Ο κύριος χαρακτήρας 24Ο Jack Bauer βρισκόταν σε μεγάλο βαθμό στην πλάγια γραμμή “μόνο για να κάνει δουλειά” και συχνά αγνόησε τους κανόνες και τις διαδικασίες, με τη μεγάλη φρίκη πολλών από τους συναδέλφους και τα αφεντικά του.
Φυσικά, αυτή η ένταση έχει σημασία που υπερβαίνει την ικανότητά του να κάνει για καλή τηλεόραση, παρά το πόσο ενδιαφέρον είναι να δούμε πώς ο Jack Bauer χτύπησε: “Δεν υπάρχει χρόνος εκεί!” Σε έναν από τους συναδέλφους του επικεντρώθηκε στους κανόνες, πριν από την ένταξή τους. Η αλληλεπίδραση μεταξύ της δράσης σύμφωνα με τους κανόνες και τη δράση σύμφωνα με τη διακριτική ευχέρεια έχει μεγάλη σημασία σε πολλούς τομείς της ζωής και η αναζήτηση της σωστής ισορροπίας μεταξύ τους είναι ένας από εκείνους τους τομείς όπου υπάρχει ένα πολύ ευρύ φάσμα για έξυπνες διαφωνίες. Πρόσφατο βιβλίο, Λιγότεροι κανόνες, οι καλύτεροι άνθρωποι: Η περίπτωση της διακριτικής ευχέρειας Ο φιλόσοφος Barry Lam αποδεικνύει ότι η σύγχρονη κοινωνία έχει περάσει πολύ μακριά στους κανόνες και είναι απαραίτητο να επιτρέψει περισσότερο χώρο για διακριτική ευχέρεια.
(Και, όπως πάντα, όταν κάνω αυτές τις μακροχρόνιες αναθεωρήσεις, οι θέσεις μου θα είναι απλώς οι προσπάθειές μου να παρουσιάσω τα επιχειρήματα του Λάμα όσο το δυνατόν ακριβέστερα, οι δικές μου απόψεις και η αξιολόγηση των επιχειρήματα του Λάμα θα διατηρηθούν για τελικές θέσεις της σειράς.
Ο Lam ανοίγει, δίνοντας μια ευρεία δήλωση σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι κανόνες και οι διαδικασίες είναι βαθιά ριζωμένες, ζωντανές σύγχρονη ζωή:
Εκτός από το θάνατο και τους φόρους, η τρίτη μεγάλη εμπιστοσύνη στην πολιτισμένη ζωή είναι η γραφειοκρατία. Δεν μπορείτε να ζήσετε ή να πεθάνετε χωρίς να στέλνετε τα κατάλληλα έγγραφα στις αρμόδιες αρχές. Να γεννηθείς χωρίς πιστοποιητικό γέννησης και δεν θα υπάρχει. Το να πεθάνεις χωρίς πιστοποιητικό θανάτου και θα συνεχίσεις να χρεώνουμε χρήματα στην κυβέρνηση, δεν είναι σε θέση να παραδεχτεί ότι δεν υπάρχει πλέον. Προσπαθήστε να κερδίσετε, να κερδίσετε ή ακόμα και να δώσετε ένα σημαντικό χρηματικό ποσό και θα χρειαστεί να συμπληρώσετε μερικές σειρές εντύπων, να πληρώσετε κάποια διοικητική αμοιβή και να σταθείτε σε μια συγκεκριμένη γραμμή.
Επιπλέον, η LAM ισχυρίζεται ότι αυτή η επιθυμία για κανόνες και διαδικασίες για όλα είναι αυτο -περιγραφής. Σε κάθε οργανισμό, όταν εμφανίζονται νέες καταστάσεις, δημιουργούνται νέοι κανόνες για να τους λάβουν υπόψη. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν κάτι είναι καταστροφικό. Μετά από ένα εκπληκτικό γεγονός, η φυσική τάση είναι ότι οι άνθρωποι λένε: “Εάν η διαδικασία Χ ήταν σε ισχύ, αυτό θα μπορούσε να αποφευχθεί. Ως εκ τούτου, από τώρα και στο εξής, ο καθένας πρέπει να παρακολουθεί τη διαδικασία Χ σε όλες τις περιπτώσεις.” Αυτή η διαδικασία συσσωρεύεται και αυξάνεται για τον εαυτό του:
Ένα σκάνδαλο είναι αρκετό για να προκαλέσει σοβαρές διαδικαστικές αντιδράσεις. Είναι ενσωματωμένο στην εξελικτική δομή των οργανώσεων κλιμάκωσης προκειμένου να αντιμετωπίσουν προβλήματα και υποχρεώσεις, καθώς και να τα διορθώσουν αναπτύσσοντας έναν νέο κανόνα που αποστέλλεται από ένα μνημόνιο για άλλους ανθρώπους. Αυτό είναι μέρος της ίδιας εξέλιξης για κάποιον, όπου μπορείτε να βρείτε ένα κενό στον κανόνα, ο οποίος οδηγεί σε ένα πρόσθετο σημείο, το αποκορύφωμα του οποίου έχει γίνει δεκάδες μικρές σελίδες γραμματοσειρών και στη συνέχεια ένα σύστημα υπολογιστών που συλλέγει, οργανώνει και στέλνει πληροφορίες σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες.
Τελικά, αυτή η συσσώρευση κανόνων και κανόνων αυξάνεται σε τέτοιο βαθμό ώστε οι άνθρωποι να δύσκολα να εργαστούν στο σύστημα:
Θεωρείται ότι η γραφειοκρατία είναι μια σημαντική λύση για τα προβλήματα μιας κοινωνικής οργάνωσης, αλλά στην πράξη αυτό συχνά οδηγεί σε έναν απογοητευμένο πολίτη που εξετάζει απίστευτα έναν αβοήθητο εργαζόμενο στο σύστημα χωρίς καλή επιλογή μεταξύ του βουνού των κανόνων.
Η επιχείρηση του Lam δεν είναι ότι οι κανόνες είναι κακοί από τη φύση τους ή ότι οι κανόνες μπορούν να δικαιολογηθούν πλήρως. Ισχυρίζεται ότι οποιοδήποτε σύστημα θα απαιτεί πάντα συνδυασμό κανόνων και διακριτικής ευχέρειας. Αλλά καθορίζει τη συζήτηση από την άποψη του ποια από τα δύο θεωρείται πιο επιθυμητή και ποια από τα δύο θεωρείται στην καλύτερη περίπτωση μια ανεκτική απόκλιση από τους επιθυμητούς. Εκείνοι που εγκρίνουν το πρωτάθλημα των κανόνων κατά την κρίση, στην ορολογία του LAM καλούνται ως Νομιμοποιητικό:
Ο νομιμοποιητής πιστεύει ότι η δικαιοσύνη απαιτεί λεπτομερή και τεντωμένο κανόνα -με τη διακριτική ευχέρεια του απαραίτητου κακού (επειδή οι κανόνες είναι ατελείς). Πιστεύω ότι η δικαιοσύνη απαιτεί διακριτική ευχέρεια, με πολύπλοκο κανόνα -την καθιέρωση του απαραίτητου κακού (αφού οι ηγέτες είναι ατελείς).
Εκτός από μια διαμάχη εναντίον των νομικών, ο Lam αντιλαμβάνεται ότι η επιχείρησή του θα αντιμετωπιστεί με υποψία ανθρώπων μεταξύ ενός ευρέος φάσματος πολιτικής φιλοσοφίας, όπως οι ελευθεριακοί:
Ακόμη και οι ελευθεριακοί που δεν είναι οπαδοί των επαχθών και πολύπλοκων κανόνων πιστεύουν ότι η διακριτική ευχέρεια είναι κακή. Η αρχή είναι γενικά ύποπτη από πάνω προς τα κάτω, έτσι πιο φθίνουσα αρχή [in the form of discretion] Το κακό δίνεται στους γραφειοκράτες.
Οι αναρχικοί αριστερά αντιτίθενται επίσης σε:
Κατά τον ίδιο τρόπο, στους αριστερούς αναρχικούς, όπου η άμεση δημοκρατία είναι ιδανική, κανείς δεν πρέπει να έχει ειδικές εξουσίες για να δικαιολογήσει ή να επιτύχει κανόνες. Αυτό θα ήταν να δοθεί ένα μέλος της κοινότητας άνισης εξουσίας, η πιο αηδιαστική κατάσταση των πραγμάτων στην αναρχική κοινωνία.
Αντίθετα, ο Lam υποστηρίζει ότι “η διακριτική ευχέρεια αποτελεί καθοριστικό χαρακτηριστικό ενός καλοπροαίρετου ιδρύματος που επιδιώκει να μεγιστοποιήσει τη δικαιοσύνη, τη δικαιοσύνη, την αποτελεσματικότητα και την αποτελεσματικότητα”.
Αλλά προκειμένου να διαφωνήσει αποτελεσματικά με τον νομιμοποιητικό, ο Lam πρέπει πρώτα να καθορίσει τι σημαίνει να είναι νομιμοποιητής και να εξετάσει τα επιχειρήματα υπέρ μιας νομικής προσέγγισης – τα επιχειρήματα που, όπως παραδέχεται ο Λάμα, είναι ισχυρά και σημαντικά. Στην επόμενη ανάρτηση είμαι σε ιστορίες για την εξήγηση των επιχειρήματα των επιχειρήματος LAM για το νομιμοποιητικό.
Οι ιδέες μπορούν συχνά να παρουσιαστούν σε ασυνήθιστα μέρη. Ο βρετανός κωμικός David Mitchell είπε κάποτε ότι η γνωριμία του με τον Proust και τον Wagner ήρθε από τις τσάντες Monty Pieton και Bannie, αντίστοιχα. Στη δική μου ζωή, ήμουν αρχικά κίνητρα να σκεφτώ το επιχείρημα σχετικά με τη σχετική αξία των κανόνων και της διακριτικής ευχέρειας όταν παρακολουθούσα μια σειρά πρόσφατα κυκλοφορίας 24 Με τον πατέρα μου. Καθώς το εξέφρασε εκείνη τη στιγμή, στον κόσμο υπάρχουν δύο δυνάμεις που συχνά εργάζονται σε διεργασίες μεταξύ τους-την οντότητα στη διαδικασία και την εργασία. Ο κύριος χαρακτήρας 24Ο Jack Bauer βρισκόταν σε μεγάλο βαθμό στην πλάγια γραμμή “μόνο για να κάνει δουλειά” και συχνά αγνόησε τους κανόνες και τις διαδικασίες, με τη μεγάλη φρίκη πολλών από τους συναδέλφους και τα αφεντικά του.
Φυσικά, αυτή η ένταση έχει σημασία που υπερβαίνει την ικανότητά του να κάνει για καλή τηλεόραση, παρά το πόσο ενδιαφέρον είναι να δούμε πώς ο Jack Bauer χτύπησε: “Δεν υπάρχει χρόνος εκεί!” Σε έναν από τους συναδέλφους του επικεντρώθηκε στους κανόνες, πριν από την ένταξή τους. Η αλληλεπίδραση μεταξύ της δράσης σύμφωνα με τους κανόνες και τη δράση σύμφωνα με τη διακριτική ευχέρεια έχει μεγάλη σημασία σε πολλούς τομείς της ζωής και η αναζήτηση της σωστής ισορροπίας μεταξύ τους είναι ένας από εκείνους τους τομείς όπου υπάρχει ένα πολύ ευρύ φάσμα για έξυπνες διαφωνίες. Πρόσφατο βιβλίο, Λιγότεροι κανόνες, οι καλύτεροι άνθρωποι: Η περίπτωση της διακριτικής ευχέρειας Ο φιλόσοφος Barry Lam αποδεικνύει ότι η σύγχρονη κοινωνία έχει περάσει πολύ μακριά στους κανόνες και είναι απαραίτητο να επιτρέψει περισσότερο χώρο για διακριτική ευχέρεια.
(Και, όπως πάντα, όταν κάνω αυτές τις μακροχρόνιες αναθεωρήσεις, οι θέσεις μου θα είναι απλώς οι προσπάθειές μου να παρουσιάσω τα επιχειρήματα του Λάμα όσο το δυνατόν ακριβέστερα, οι δικές μου απόψεις και η αξιολόγηση των επιχειρήματα του Λάμα θα διατηρηθούν για τελικές θέσεις της σειράς.
Ο Lam ανοίγει, δίνοντας μια ευρεία δήλωση σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο οι κανόνες και οι διαδικασίες είναι βαθιά ριζωμένες, ζωντανές σύγχρονη ζωή:
Εκτός από το θάνατο και τους φόρους, η τρίτη μεγάλη εμπιστοσύνη στην πολιτισμένη ζωή είναι η γραφειοκρατία. Δεν μπορείτε να ζήσετε ή να πεθάνετε χωρίς να στέλνετε τα κατάλληλα έγγραφα στις αρμόδιες αρχές. Να γεννηθείς χωρίς πιστοποιητικό γέννησης και δεν θα υπάρχει. Το να πεθάνεις χωρίς πιστοποιητικό θανάτου και θα συνεχίσεις να χρεώνουμε χρήματα στην κυβέρνηση, δεν είναι σε θέση να παραδεχτεί ότι δεν υπάρχει πλέον. Προσπαθήστε να κερδίσετε, να κερδίσετε ή ακόμα και να δώσετε ένα σημαντικό χρηματικό ποσό και θα χρειαστεί να συμπληρώσετε μερικές σειρές εντύπων, να πληρώσετε κάποια διοικητική αμοιβή και να σταθείτε σε μια συγκεκριμένη γραμμή.
Επιπλέον, η LAM ισχυρίζεται ότι αυτή η επιθυμία για κανόνες και διαδικασίες για όλα είναι αυτο -περιγραφής. Σε κάθε οργανισμό, όταν εμφανίζονται νέες καταστάσεις, δημιουργούνται νέοι κανόνες για να τους λάβουν υπόψη. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν κάτι είναι καταστροφικό. Μετά από ένα εκπληκτικό γεγονός, η φυσική τάση είναι ότι οι άνθρωποι λένε: “Εάν η διαδικασία Χ ήταν σε ισχύ, αυτό θα μπορούσε να αποφευχθεί. Ως εκ τούτου, από τώρα και στο εξής, ο καθένας πρέπει να παρακολουθεί τη διαδικασία Χ σε όλες τις περιπτώσεις.” Αυτή η διαδικασία συσσωρεύεται και αυξάνεται για τον εαυτό του:
Ένα σκάνδαλο είναι αρκετό για να προκαλέσει σοβαρές διαδικαστικές αντιδράσεις. Είναι ενσωματωμένο στην εξελικτική δομή των οργανώσεων κλιμάκωσης προκειμένου να αντιμετωπίσουν προβλήματα και υποχρεώσεις, καθώς και να τα διορθώσουν αναπτύσσοντας έναν νέο κανόνα που αποστέλλεται από ένα μνημόνιο για άλλους ανθρώπους. Αυτό είναι μέρος της ίδιας εξέλιξης για κάποιον, όπου μπορείτε να βρείτε ένα κενό στον κανόνα, ο οποίος οδηγεί σε ένα πρόσθετο σημείο, το αποκορύφωμα του οποίου έχει γίνει δεκάδες μικρές σελίδες γραμματοσειρών και στη συνέχεια ένα σύστημα υπολογιστών που συλλέγει, οργανώνει και στέλνει πληροφορίες σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες.
Τελικά, αυτή η συσσώρευση κανόνων και κανόνων αυξάνεται σε τέτοιο βαθμό ώστε οι άνθρωποι να δύσκολα να εργαστούν στο σύστημα:
Θεωρείται ότι η γραφειοκρατία είναι μια σημαντική λύση για τα προβλήματα μιας κοινωνικής οργάνωσης, αλλά στην πράξη αυτό συχνά οδηγεί σε έναν απογοητευμένο πολίτη που εξετάζει απίστευτα έναν αβοήθητο εργαζόμενο στο σύστημα χωρίς καλή επιλογή μεταξύ του βουνού των κανόνων.
Η επιχείρηση του Lam δεν είναι ότι οι κανόνες είναι κακοί από τη φύση τους ή ότι οι κανόνες μπορούν να δικαιολογηθούν πλήρως. Ισχυρίζεται ότι οποιοδήποτε σύστημα θα απαιτεί πάντα συνδυασμό κανόνων και διακριτικής ευχέρειας. Αλλά καθορίζει τη συζήτηση από την άποψη του ποια από τα δύο θεωρείται πιο επιθυμητή και ποια από τα δύο θεωρείται στην καλύτερη περίπτωση μια ανεκτική απόκλιση από τους επιθυμητούς. Εκείνοι που εγκρίνουν το πρωτάθλημα των κανόνων κατά την κρίση, στην ορολογία του LAM καλούνται ως Νομιμοποιητικό:
Ο νομιμοποιητής πιστεύει ότι η δικαιοσύνη απαιτεί λεπτομερή και τεντωμένο κανόνα -με τη διακριτική ευχέρεια του απαραίτητου κακού (επειδή οι κανόνες είναι ατελείς). Πιστεύω ότι η δικαιοσύνη απαιτεί διακριτική ευχέρεια, με πολύπλοκο κανόνα -την καθιέρωση του απαραίτητου κακού (αφού οι ηγέτες είναι ατελείς).
Εκτός από μια διαμάχη εναντίον των νομικών, ο Lam αντιλαμβάνεται ότι η επιχείρησή του θα αντιμετωπιστεί με υποψία ανθρώπων μεταξύ ενός ευρέος φάσματος πολιτικής φιλοσοφίας, όπως οι ελευθεριακοί:
Ακόμη και οι ελευθεριακοί που δεν είναι οπαδοί των επαχθών και πολύπλοκων κανόνων πιστεύουν ότι η διακριτική ευχέρεια είναι κακή. Η αρχή είναι γενικά ύποπτη από πάνω προς τα κάτω, έτσι πιο φθίνουσα αρχή [in the form of discretion] Το κακό δίνεται στους γραφειοκράτες.
Οι αναρχικοί αριστερά αντιτίθενται επίσης σε:
Κατά τον ίδιο τρόπο, στους αριστερούς αναρχικούς, όπου η άμεση δημοκρατία είναι ιδανική, κανείς δεν πρέπει να έχει ειδικές εξουσίες για να δικαιολογήσει ή να επιτύχει κανόνες. Αυτό θα ήταν να δοθεί ένα μέλος της κοινότητας άνισης εξουσίας, η πιο αηδιαστική κατάσταση των πραγμάτων στην αναρχική κοινωνία.
Αντίθετα, ο Lam υποστηρίζει ότι “η διακριτική ευχέρεια αποτελεί καθοριστικό χαρακτηριστικό ενός καλοπροαίρετου ιδρύματος που επιδιώκει να μεγιστοποιήσει τη δικαιοσύνη, τη δικαιοσύνη, την αποτελεσματικότητα και την αποτελεσματικότητα”.
Αλλά προκειμένου να διαφωνήσει αποτελεσματικά με τον νομιμοποιητικό, ο Lam πρέπει πρώτα να καθορίσει τι σημαίνει να είναι νομιμοποιητής και να εξετάσει τα επιχειρήματα υπέρ μιας νομικής προσέγγισης – τα επιχειρήματα που, όπως παραδέχεται ο Λάμα, είναι ισχυρά και σημαντικά. Στην επόμενη ανάρτηση είμαι σε ιστορίες για την εξήγηση των επιχειρήματα των επιχειρήματος LAM για το νομιμοποιητικό.
