Βιβλίο Λάμα Λιγότεροι κανόνες, οι καλύτεροι άνθρωποι: Η περίπτωση της διακριτικής ευχέρειας Συμπληρώνονται από συγκεκριμένα παραδείγματα περιπτώσεων όταν η έλλειψη διακριτικής ευχέρειας κάνει τους ανθρώπους να αναλαμβάνουν δράσεις που αντιφάσκουν τη δικαιοσύνη ή ακόμα και απλώς την κοινή λογική. Σε ένα κεφάλαιο, μιλάει για μια γυναίκα που, μέσω της οργάνωσής της, πραγματοποίησε μια συζήτηση για μια στρογγυλή τραπέζι σε ένα συνέδριο. Ήθελε να παραγγείλει καφέ για την εκδήλωση, αλλά το ίδρυμά της είχε έναν κανόνα ότι όλες οι εντολές τροφίμων πρέπει να περάσουν από έναν συγκεκριμένο προμηθευτή. Αλλά υπήρχε πρόβλημα – η στρογγυλή τραπέζι ξεκίνησε στις 9:30, αλλά ο πωλητής δεν άρχισε να λαμβάνει εντολές μέχρι τις 10:00. Παρ ‘όλα αυτά, υπήρχαν Starbucks ακριβώς γύρω από τη γωνία και αποδείχθηκε ότι ο εν λόγω προμηθευτής παραδόθηκε από έναν προμηθευτή καφέ στο Starbucks – πράγματι, σε αυτό το συγκεκριμένο μέρος στο Starbucks. Έτσι, η γυναίκα που πήρε την εκδήλωση προσπάθησε να αναγκάσει το ίδρυμά της να της επιτρέψει απλώς να κάνει μια παραγγελία απευθείας με το Starbucks, χωρίς αποτέλεσμα:
Φυσικά, ο ιδιοκτήτης μου ισχυρίστηκε ότι αυτό ήταν επαρκής απόδειξη ότι αυτή η αγορά καφέ ήταν στο πνεύμα των κανόνων. Ο διαχειριστής δεν συμφώνησε και δεν ενέκρινε την αγορά. Ήταν αντίθετος με τους κανόνες.
Μπορεί να είναι εύκολο να απορριφθεί ένας τέτοιος τύπος κανόνων ως λίγο περισσότερο από ερεθισμό, αλλά δεν δείχνει κάτι σημαντικό. Αλλά ο Lam δεν συμφωνεί. Πιστεύει ότι η διαχείριση των διαχειριστών αφιερώνεται στην ανένδοτη υποταγή, τα εγχειρίδια πολιτικής και τα βιβλία των κανόνων μπορεί να είναι τόσο διαβρωτικά για τον ιστό της κοινωνίας των πολιτών και την ηθική ανάπτυξη ως ζωή υπό τυραννία:
Η Τυρία έκανε όσο και όλα τα άλλα, ώστε να μην αφήσουμε τους ανθρώπους να ευημερούν. Οι Δυτικοί Φιλελεύθεροι ανησυχούσαν λιγότερο για το σχήμα, το οποίο είναι αντίθετο με τον τύραννο στη διάθεση, αλλά όχι λιγότερο να φοβάται γι ‘αυτόν. Πρόκειται για γραφειοκράτη. Αυτοί οι γραφειοκράτες, βέβαια, είναι επιρρεπείς στον νομιμοποιητικό και φοβούνται βαθιά να υπομείνουν μια διακριτική κρίση. Δεν θέλουν ευθύνη. Φοβούνται ολόκληρο το χτύπημα, οπότε είναι επιρρεπείς σε κίνδυνο. Αντιμέτωποι με μια λύση που δεν είναι σίγουροι, εξετάζουν τη γλώσσα ελέγχου και είναι παρηγορημένοι όταν διαπιστώνουν ότι το πρόβλημα δεν είναι στα χέρια τους. Εάν κάποιος πηγαίνει στο γραφειοκράτη με μια νέα ιδέα, ο μόνος τρόπος να τους φέρει στο “Ναι”, αν υπάρχουν σαφείς κανόνες υπέρ αυτής της ιδέας.
Η κρίσιμη ικανότητα για εμάς ως άτομα και για την ανάπτυξη μιας ευημερούμενης κοινωνίας, αυτή είναι η ικανότητα να μην αναγνωρίζουμε μόνο τον κανόνα και να γνωρίζουμε πώς να την παρατηρήσουμε – αυτή είναι η ικανότητα κατανόησης της αιτίας και του σκοπού των κανόνων. Οι κανόνες δεν είναι αυτο-αληθινά απλώς και μόνο επειδή είναι κανόνες, στην ίδια τη φύση τους, οι κανόνες προορίζονται για ύπαρξη Σε λειτουργία Κάποιος άλλος, μεγαλύτερος στόχος. Η υποχρέωση να ζουν τη ζωή τους, απλώς εφαρμόζοντας τους κανόνες, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι, εξασθενίζει την ηθική μας ανάπτυξη και την ικανότητά μας να δείξουμε την αρετή. Αυτό δεν είναι μόνο μια γραφειοκρατία. Αυτό ισχύει και για τους πολίτες των οποίων η συμπεριφορά καθορίζεται από την υποβολή σε νομικούς αλγόριθμους:
Αλλά νομίζω ότι ακόμα χειρότερα από ό, τι είναι, το αποτέλεσμα που έχουν τέτοιες κοινωνίες στον υπάκουο. Ο σκοπός του νομικισμού της κατάστασης παρατήρησης είναι να μετατρέψει όλους τους πολίτες σε ρομπότ σχετικά με τη συμμόρφωση με κάθε γραφειοκράτη σε γραφειοκράτη. Αυτό το κάνει αυτό, μετατρέποντας το ανθρώπινο κίνητρο σε όλη την πλούσια πολυπλοκότητά του στο φόβο να φύγει από τη γραμμή και στην αγάπη της δράσης για χάρη των κανόνων. Αυτή είναι η πραγματική φρίκη του νομιμοποιητισμού.
Σχεδιάζει μια προσωπική αναλογία, αντανακλώντας την ευθύνη του ως γονέα για να διδάξει την κόρη του όχι μόνο να ακολουθήσει τον κατάλογο των προκαθορισμένων ενεργειών, αλλά και να καταλάβει Γιατί Πίσω από αυτές τις ενέργειες:
Ο σκοπός της δημιουργίας των καθηκόντων και της διατήρησης τους δεν είναι γι ‘αυτήν να ενεργήσει για χάρη των κανόνων, καθώς και την τιμωρία και την αμοιβή που φέρνουν. Θέλουμε να ταΐσει, να καθαρίσει και να καθαρίσει τα κουνέλια του, επειδή είναι ευάλωτα ζωντανά πλάσματα, των οποίων η ευημερία εξαρτάται από τους κηδεμόνες τους. Θέλουμε να αφιερώσουμε εγκαίρως ένα πλυντήριο πιάτων, επειδή είναι σημαντικό η κουζίνα να είναι καθαρή και χρήσιμη, επειδή είναι σημαντικό να μην είστε ελεύθερος αναβάτης στο σπίτι και επειδή έχετε υποχρεώσεις προς άλλους ανθρώπους. Θέλουμε να αναπτύξουμε σε αυτό το πνεύμα και τη συλλογιστική που στέκεται πίσω από τους κανόνες, ειδικά όταν είναι καλοί.
Θέλουμε επίσης να έχει μια απόφαση να μάθει πότε οι κανόνες δεν είναι πολύ καλοί, ή επειδή η δικαιολογία πίσω από αυτά είναι λανθασμένη ή επειδή κατάλαβε τον καλύτερο τρόπο να κάνει κάτι.
Παραδέχεται ότι μπορεί να είναι ευκολότερο να εφαρμόσει νόμιμα τους κανόνες του παιδιού του. Αλλά αυτό θα ήταν ανεπιτυχής από την πλευρά του:
Κάντε τα πρόστιμα σοβαρά και αρκετά συνεπή και είμαι βέβαιος ότι μπορώ να γίνω καλύτερος, πιο συνεπής αλληλογραφία. Αλλά αν το παιδί μου τελικά γίνει διαχειριστής που αρνείται να εγκρίνει την αγορά καφέ, δεν μπορούσα να δημιουργήσω ένα αξιόλογο, ορθολογικό πρόσωπο όσο θα αποτύχω αν έθεσα έναν τύραννο. Επιλέξτε ανάμεσα στον κόσμο των apparatchiks που ακολουθούν την επιστολή του νόμου και του κόσμου των ατελών προσώπων που λαμβάνουν αποφάσεις που έχουν κρίση και κίνητρα να επιτύχουν με το πνεύμα των κανόνων που είναι έτοιμοι να καθορίσουν τους καλύτερους τρόπους για να κάνουν κάτι, θα πάρω το τελευταίο 100 τοις εκατό του χρόνου.
Όχι μόνο ο νομικισμός μειώνει την ικανότητά μας να αναπτύσσουμε ως ηθικούς παράγοντες, αλλά και αφήνει τους ανθρώπους απροετοίμαστους και ανίκανους να ενεργούν ενάντια σε καταστάσεις που οι κανόνες δεν μπορούσαν ή δεν μπορούσαν να εξηγήσουν:
Οι νέες συνθήκες θα απαιτήσουν αποφάσεις βάσει των λόγων για τους κανόνες. Οι άνθρωποι που ζουν από το φόβο της μη συμμόρφωσης δεν θα έχουν την ιδέα του τι πρέπει να κάνουν σε τέτοιες συνθήκες. Ακόμη χειρότερα, θα εφαρμόσουν τους κανόνες με τρόπους, σε αντίθεση με τους λόγους που υπάρχουν αυτοί οι κανόνες. Θα ενεργούν άδικα υπό την κάλυψη του νόμου, είτε πρόκειται για άρνηση του καφέ είτε για την άρνηση της ελευθερίας.
Η LAM ανησυχεί επίσης ιδιαίτερα για την αυξανόμενη τάση για τη λήψη αποφάσεων χρησιμοποιώντας αλγόριθμους που παράγονται από AI ως αντικατάσταση της ανθρώπινης κρίσης. Η χρήση αλγορίθμων AI σε αποφάσεις -μας στερεί ακόμη ευκαιρία Κατανόηση του λόγου που βασίζεται στους κανόνες:
Αυτές είναι εξισώσεις για τις οποίες δεν υπάρχει εξήγηση στην ανθρώπινη γλώσσα. Ο προγραμματιστής μπορεί να σας δείξει αυτήν την εξίσωση, αν και δεν μπορείτε ποτέ να το διαβάσετε στο μήκος του και η μόνη συμφωνημένη περιγραφή του τι σημαίνει είναι “Αυτή είναι μια εξίσωση που είναι κατάλληλη για όλες τις προηγούμενες ετυμηγορίες”. Η βαθιά εκπαίδευση δεν είναι μόνο αδιαφανής, αλλά δεν θα είναι άχρηστη. Οι κανόνες βαθιάς μάθησης είναι ένα λογικό τελικό σημείο πολλαπλασιασμού των κανόνων. Αυτό είναι το τελικό σημείο του νομιμοποιητισμού, όπου οι νόμοι των γραφειοκρατικών μας οδηγούν στην πιο ακραία περίπτωση, όπου κανείς δεν καταλαβαίνει καν τους κανόνες που μας ελέγχουν.
Έτσι, η χρήση του παραγόμενου AI των κανόνων δεν κάνει ελάχιστα για να διευκολύνει τα προβλήματα του γραφειοκράτη στο βιβλίο:
Το AI είναι παρόμοιο με κάθε γραφειοκράτη της προσφοράς ενός βιβλίου, το οποίο, σύμφωνα με τον κανόνα, απαγορεύει την αγορά καφέ από οποιονδήποτε προμηθευτή, αλλά δεν θα σας δώσει καμία εξήγηση για το γιατί ο πωλητής ή μπορεί να αγοράσει καφέ Starbucks, αλλά δεν μπορείτε. Όταν ρωτήθηκε γιατί αυτός ο κανόνας είναι ο σωστός κανόνας, επιμένουν μόνο ότι αυτός είναι ένας κανόνας.
Τελικά, ο Lam πιστεύει ότι ο Khan Fay αλλάζει την πραγματική σχέση μεταξύ της μετριότητας και των κανόνων:
Ο Han Fey πιστεύει ότι ο νομιμοποιισμός ήταν ένα αντίδοτο από τη μετριότητα. Νομίζω ότι ο νομικισμός είναι ο λόγος για αυτό. Τυποποιημένα τρόφιμα, τυποποιημένα σπίτια, τυποποιημένη αξιολόγηση δοκίμιου και τυποποιημένοι γραφειοκράτες στην καλύτερη περίπτωση ΠρόστιμοΑπλά ανεκτά αντικείμενα που πρέπει να υπομείνουν. Δεν είναι ποτέ εξαιρετικοί και δεν εμπνέουν την ανωτερότητα.
Αλλά αυτή η συζήτηση απαιτεί κάτι περισσότερο από αφηρημένες συζητήσεις της δεύτερης τάξης σχετικά με το γιατί η διακριτική ευχέρεια πρέπει να λάβει μια βάση από τον δικηγόρο και τους κανόνες. Προκειμένου οι ιδέες στο βιβλίο να είναι σημαντικές με πρακτική έννοια, το καουτσούκ θα πρέπει να πάει σε δρόμο σε κάποιο σημείο. Για το σκοπό αυτό, ο Lam έχει αρκετές ιδέες για το πώς και πού να επεκτείνει το ρόλο στη διακριτική ευχέρεια. Θα σας πω για αυτό στην επόμενη ανάρτηση.
Βιβλίο Λάμα Λιγότεροι κανόνες, οι καλύτεροι άνθρωποι: Η περίπτωση της διακριτικής ευχέρειας Συμπληρώνονται από συγκεκριμένα παραδείγματα περιπτώσεων όταν η έλλειψη διακριτικής ευχέρειας κάνει τους ανθρώπους να αναλαμβάνουν δράσεις που αντιφάσκουν τη δικαιοσύνη ή ακόμα και απλώς την κοινή λογική. Σε ένα κεφάλαιο, μιλάει για μια γυναίκα που, μέσω της οργάνωσής της, πραγματοποίησε μια συζήτηση για μια στρογγυλή τραπέζι σε ένα συνέδριο. Ήθελε να παραγγείλει καφέ για την εκδήλωση, αλλά το ίδρυμά της είχε έναν κανόνα ότι όλες οι εντολές τροφίμων πρέπει να περάσουν από έναν συγκεκριμένο προμηθευτή. Αλλά υπήρχε πρόβλημα – η στρογγυλή τραπέζι ξεκίνησε στις 9:30, αλλά ο πωλητής δεν άρχισε να λαμβάνει εντολές μέχρι τις 10:00. Παρ ‘όλα αυτά, υπήρχαν Starbucks ακριβώς γύρω από τη γωνία και αποδείχθηκε ότι ο εν λόγω προμηθευτής παραδόθηκε από έναν προμηθευτή καφέ στο Starbucks – πράγματι, σε αυτό το συγκεκριμένο μέρος στο Starbucks. Έτσι, η γυναίκα που πήρε την εκδήλωση προσπάθησε να αναγκάσει το ίδρυμά της να της επιτρέψει απλώς να κάνει μια παραγγελία απευθείας με το Starbucks, χωρίς αποτέλεσμα:
Φυσικά, ο ιδιοκτήτης μου ισχυρίστηκε ότι αυτό ήταν επαρκής απόδειξη ότι αυτή η αγορά καφέ ήταν στο πνεύμα των κανόνων. Ο διαχειριστής δεν συμφώνησε και δεν ενέκρινε την αγορά. Ήταν αντίθετος με τους κανόνες.
Μπορεί να είναι εύκολο να απορριφθεί ένας τέτοιος τύπος κανόνων ως λίγο περισσότερο από ερεθισμό, αλλά δεν δείχνει κάτι σημαντικό. Αλλά ο Lam δεν συμφωνεί. Πιστεύει ότι η διαχείριση των διαχειριστών αφιερώνεται στην ανένδοτη υποταγή, τα εγχειρίδια πολιτικής και τα βιβλία των κανόνων μπορεί να είναι τόσο διαβρωτικά για τον ιστό της κοινωνίας των πολιτών και την ηθική ανάπτυξη ως ζωή υπό τυραννία:
Η Τυρία έκανε όσο και όλα τα άλλα, ώστε να μην αφήσουμε τους ανθρώπους να ευημερούν. Οι Δυτικοί Φιλελεύθεροι ανησυχούσαν λιγότερο για το σχήμα, το οποίο είναι αντίθετο με τον τύραννο στη διάθεση, αλλά όχι λιγότερο να φοβάται γι ‘αυτόν. Πρόκειται για γραφειοκράτη. Αυτοί οι γραφειοκράτες, βέβαια, είναι επιρρεπείς στον νομιμοποιητικό και φοβούνται βαθιά να υπομείνουν μια διακριτική κρίση. Δεν θέλουν ευθύνη. Φοβούνται ολόκληρο το χτύπημα, οπότε είναι επιρρεπείς σε κίνδυνο. Αντιμέτωποι με μια λύση που δεν είναι σίγουροι, εξετάζουν τη γλώσσα ελέγχου και είναι παρηγορημένοι όταν διαπιστώνουν ότι το πρόβλημα δεν είναι στα χέρια τους. Εάν κάποιος πηγαίνει στο γραφειοκράτη με μια νέα ιδέα, ο μόνος τρόπος να τους φέρει στο “Ναι”, αν υπάρχουν σαφείς κανόνες υπέρ αυτής της ιδέας.
Η κρίσιμη ικανότητα για εμάς ως άτομα και για την ανάπτυξη μιας ευημερούμενης κοινωνίας, αυτή είναι η ικανότητα να μην αναγνωρίζουμε μόνο τον κανόνα και να γνωρίζουμε πώς να την παρατηρήσουμε – αυτή είναι η ικανότητα κατανόησης της αιτίας και του σκοπού των κανόνων. Οι κανόνες δεν είναι αυτο-αληθινά απλώς και μόνο επειδή είναι κανόνες, στην ίδια τη φύση τους, οι κανόνες προορίζονται για ύπαρξη Σε λειτουργία Κάποιος άλλος, μεγαλύτερος στόχος. Η υποχρέωση να ζουν τη ζωή τους, απλώς εφαρμόζοντας τους κανόνες, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι, εξασθενίζει την ηθική μας ανάπτυξη και την ικανότητά μας να δείξουμε την αρετή. Αυτό δεν είναι μόνο μια γραφειοκρατία. Αυτό ισχύει και για τους πολίτες των οποίων η συμπεριφορά καθορίζεται από την υποβολή σε νομικούς αλγόριθμους:
Αλλά νομίζω ότι ακόμα χειρότερα από ό, τι είναι, το αποτέλεσμα που έχουν τέτοιες κοινωνίες στον υπάκουο. Ο σκοπός του νομικισμού της κατάστασης παρατήρησης είναι να μετατρέψει όλους τους πολίτες σε ρομπότ σχετικά με τη συμμόρφωση με κάθε γραφειοκράτη σε γραφειοκράτη. Αυτό το κάνει αυτό, μετατρέποντας το ανθρώπινο κίνητρο σε όλη την πλούσια πολυπλοκότητά του στο φόβο να φύγει από τη γραμμή και στην αγάπη της δράσης για χάρη των κανόνων. Αυτή είναι η πραγματική φρίκη του νομιμοποιητισμού.
Σχεδιάζει μια προσωπική αναλογία, αντανακλώντας την ευθύνη του ως γονέα για να διδάξει την κόρη του όχι μόνο να ακολουθήσει τον κατάλογο των προκαθορισμένων ενεργειών, αλλά και να καταλάβει Γιατί Πίσω από αυτές τις ενέργειες:
Ο σκοπός της δημιουργίας των καθηκόντων και της διατήρησης τους δεν είναι γι ‘αυτήν να ενεργήσει για χάρη των κανόνων, καθώς και την τιμωρία και την αμοιβή που φέρνουν. Θέλουμε να ταΐσει, να καθαρίσει και να καθαρίσει τα κουνέλια του, επειδή είναι ευάλωτα ζωντανά πλάσματα, των οποίων η ευημερία εξαρτάται από τους κηδεμόνες τους. Θέλουμε να αφιερώσουμε εγκαίρως ένα πλυντήριο πιάτων, επειδή είναι σημαντικό η κουζίνα να είναι καθαρή και χρήσιμη, επειδή είναι σημαντικό να μην είστε ελεύθερος αναβάτης στο σπίτι και επειδή έχετε υποχρεώσεις προς άλλους ανθρώπους. Θέλουμε να αναπτύξουμε σε αυτό το πνεύμα και τη συλλογιστική που στέκεται πίσω από τους κανόνες, ειδικά όταν είναι καλοί.
Θέλουμε επίσης να έχει μια απόφαση να μάθει πότε οι κανόνες δεν είναι πολύ καλοί, ή επειδή η δικαιολογία πίσω από αυτά είναι λανθασμένη ή επειδή κατάλαβε τον καλύτερο τρόπο να κάνει κάτι.
Παραδέχεται ότι μπορεί να είναι ευκολότερο να εφαρμόσει νόμιμα τους κανόνες του παιδιού του. Αλλά αυτό θα ήταν ανεπιτυχής από την πλευρά του:
Κάντε τα πρόστιμα σοβαρά και αρκετά συνεπή και είμαι βέβαιος ότι μπορώ να γίνω καλύτερος, πιο συνεπής αλληλογραφία. Αλλά αν το παιδί μου τελικά γίνει διαχειριστής που αρνείται να εγκρίνει την αγορά καφέ, δεν μπορούσα να δημιουργήσω ένα αξιόλογο, ορθολογικό πρόσωπο όσο θα αποτύχω αν έθεσα έναν τύραννο. Επιλέξτε ανάμεσα στον κόσμο των apparatchiks που ακολουθούν την επιστολή του νόμου και του κόσμου των ατελών προσώπων που λαμβάνουν αποφάσεις που έχουν κρίση και κίνητρα να επιτύχουν με το πνεύμα των κανόνων που είναι έτοιμοι να καθορίσουν τους καλύτερους τρόπους για να κάνουν κάτι, θα πάρω το τελευταίο 100 τοις εκατό του χρόνου.
Όχι μόνο ο νομικισμός μειώνει την ικανότητά μας να αναπτύσσουμε ως ηθικούς παράγοντες, αλλά και αφήνει τους ανθρώπους απροετοίμαστους και ανίκανους να ενεργούν ενάντια σε καταστάσεις που οι κανόνες δεν μπορούσαν ή δεν μπορούσαν να εξηγήσουν:
Οι νέες συνθήκες θα απαιτήσουν αποφάσεις βάσει των λόγων για τους κανόνες. Οι άνθρωποι που ζουν από το φόβο της μη συμμόρφωσης δεν θα έχουν την ιδέα του τι πρέπει να κάνουν σε τέτοιες συνθήκες. Ακόμη χειρότερα, θα εφαρμόσουν τους κανόνες με τρόπους, σε αντίθεση με τους λόγους που υπάρχουν αυτοί οι κανόνες. Θα ενεργούν άδικα υπό την κάλυψη του νόμου, είτε πρόκειται για άρνηση του καφέ είτε για την άρνηση της ελευθερίας.
Η LAM ανησυχεί επίσης ιδιαίτερα για την αυξανόμενη τάση για τη λήψη αποφάσεων χρησιμοποιώντας αλγόριθμους που παράγονται από AI ως αντικατάσταση της ανθρώπινης κρίσης. Η χρήση αλγορίθμων AI σε αποφάσεις -μας στερεί ακόμη ευκαιρία Κατανόηση του λόγου που βασίζεται στους κανόνες:
Αυτές είναι εξισώσεις για τις οποίες δεν υπάρχει εξήγηση στην ανθρώπινη γλώσσα. Ο προγραμματιστής μπορεί να σας δείξει αυτήν την εξίσωση, αν και δεν μπορείτε ποτέ να το διαβάσετε στο μήκος του και η μόνη συμφωνημένη περιγραφή του τι σημαίνει είναι “Αυτή είναι μια εξίσωση που είναι κατάλληλη για όλες τις προηγούμενες ετυμηγορίες”. Η βαθιά εκπαίδευση δεν είναι μόνο αδιαφανής, αλλά δεν θα είναι άχρηστη. Οι κανόνες βαθιάς μάθησης είναι ένα λογικό τελικό σημείο πολλαπλασιασμού των κανόνων. Αυτό είναι το τελικό σημείο του νομιμοποιητισμού, όπου οι νόμοι των γραφειοκρατικών μας οδηγούν στην πιο ακραία περίπτωση, όπου κανείς δεν καταλαβαίνει καν τους κανόνες που μας ελέγχουν.
Έτσι, η χρήση του παραγόμενου AI των κανόνων δεν κάνει ελάχιστα για να διευκολύνει τα προβλήματα του γραφειοκράτη στο βιβλίο:
Το AI είναι παρόμοιο με κάθε γραφειοκράτη της προσφοράς ενός βιβλίου, το οποίο, σύμφωνα με τον κανόνα, απαγορεύει την αγορά καφέ από οποιονδήποτε προμηθευτή, αλλά δεν θα σας δώσει καμία εξήγηση για το γιατί ο πωλητής ή μπορεί να αγοράσει καφέ Starbucks, αλλά δεν μπορείτε. Όταν ρωτήθηκε γιατί αυτός ο κανόνας είναι ο σωστός κανόνας, επιμένουν μόνο ότι αυτός είναι ένας κανόνας.
Τελικά, ο Lam πιστεύει ότι ο Khan Fay αλλάζει την πραγματική σχέση μεταξύ της μετριότητας και των κανόνων:
Ο Han Fey πιστεύει ότι ο νομιμοποιισμός ήταν ένα αντίδοτο από τη μετριότητα. Νομίζω ότι ο νομικισμός είναι ο λόγος για αυτό. Τυποποιημένα τρόφιμα, τυποποιημένα σπίτια, τυποποιημένη αξιολόγηση δοκίμιου και τυποποιημένοι γραφειοκράτες στην καλύτερη περίπτωση ΠρόστιμοΑπλά ανεκτά αντικείμενα που πρέπει να υπομείνουν. Δεν είναι ποτέ εξαιρετικοί και δεν εμπνέουν την ανωτερότητα.
Αλλά αυτή η συζήτηση απαιτεί κάτι περισσότερο από αφηρημένες συζητήσεις της δεύτερης τάξης σχετικά με το γιατί η διακριτική ευχέρεια πρέπει να λάβει μια βάση από τον δικηγόρο και τους κανόνες. Προκειμένου οι ιδέες στο βιβλίο να είναι σημαντικές με πρακτική έννοια, το καουτσούκ θα πρέπει να πάει σε δρόμο σε κάποιο σημείο. Για το σκοπό αυτό, ο Lam έχει αρκετές ιδέες για το πώς και πού να επεκτείνει το ρόλο στη διακριτική ευχέρεια. Θα σας πω για αυτό στην επόμενη ανάρτηση.
