Συνεταιριστικός Πίθηκος – Econlib

• • Σε αντίθεση με τους χιμπατζήδες, οι οποίοι λαμβάνουν το μεγαλύτερο μέρος της ημερήσιας θερμιδικής τους πρόσληψης από εύκολα διαθέσιμα τρόφιμα, όπως φρούτα και φύλλα, οι πρώτοι άνθρωποι κατείχαν μια πιο περίπλοκη θέση αναζήτησης τροφής, βασιζόμενοι στην τροφή που είτε έπρεπε να αναζητήσουν τροφή (όπως θαμμένους κόνδυλους ή ξηρούς καρπούς με κέλυφος). .), ή κυνήγι. Αυτές οι πιο περίπλοκες τεχνικές αναζήτησης τροφής απαιτούν χρόνο και δεξιότητες για να μάθουν και δεν μπορούν εύκολα να μαθευτούν μόνο μέσω της παρατήρησης. Ο συνδυασμός δεξιοτήτων αναζήτησης τροφής που είναι δύσκολο να κατακτηθούν και είναι απαραίτητες για την επιβίωση στους ανθρώπους μπορεί να είναι ένα σημείο διαφοράς μεταξύ μας και άλλων μεγάλων πιθήκων, εξηγώντας γιατί είμαστε παραγωγικοί δάσκαλοι ενώ οι συγγενείς μας πιθήκους όχι.
    • • –Νικόλα Ραϊχανί Κοινωνικό ένστικτο: Πώς η συνεργασία διαμόρφωσε τον κόσμο. (σελίδα 92)

ΩΡΑο άνθρωπος δεν μπορούσε απλώς να μαζέψει τα χαμηλά φρούτα. Για να επιβιώσουμε στην πιο περίπλοκη οικολογική θέση μας, έπρεπε να αναπτύξουμε δεξιότητες που άλλοι πίθηκοι δεν είχαν. ΣΕ Κοινωνικό ένστικτο: Πώς η συνεργασία διαμόρφωσε τον κόσμοΟ Nicola Raihani συζητά την τέχνη της συνεργασίας.

• Από αυτό το ανεμοστρόβιλο ταξίδι στην πρώιμη ανθρώπινη εξέλιξη, το απλό συμπέρασμα είναι ότι έπρεπε να συνεργαστούμε για να επιβιώσουμε. Αυτό εξηγεί γιατί υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία στο αρχείο απολιθωμάτων ότι άλλοι πίθηκοι ζούσαν δίπλα σε ανθρώπους στην κοιλάδα Rift της Ανατολικής Αφρικής. Αντίθετα, τα μεγάλα ξαδέρφια μας πίθηκοι ζουν σε λιγότερο εποχιακά και πιο άφθονα περιβάλλοντα όπου η ακραία συνεργασία δεν είναι προϋπόθεση για την επιβίωση. σελίδα 77

Ο Ραϊχανί πιστεύει ότι η συνεργασία με τα έντομα διαφέρει θεμελιωδώς από τη συνεργασία των ανθρώπων. Δίνει λόγους

• …να αναπαραστήσουν πολύ κοινωνικές αποικίες εντόμων (όπως μυρμήγκια και τερμίτες) ως άτομα από μόνα τους —ή «υπεροργανισμούς». Οι κοινωνικές αποικίες εντόμων παρουσιάζουν συχνά εντυπωσιακές ομοιότητες με πολυκύτταρα σώματα όπως το δικό σας και το δικό μου. Συγκεκριμένα, τα σχεδιαστικά χαρακτηριστικά και η συμπεριφορά των συστατικών «τμημάτων» των εντόμων μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο με αναφορά σε ένα υψηλότερο επίπεδο οργάνωσης: την αποικία. σελίδα 25

Θα ήθελε να σκεφτούμε μια αποικία μυρμηγκιών ως μια ενιαία οντότητα, με τους διαφορετικούς τύπους μυρμηγκιών εντός αυτής της οντότητας να ενεργούν ως συστατικά μέρη. Τα εξαρτήματα έχουν σχεδιαστεί (με εξέλιξη) για να συνεργάζονται. Δεν επιλέγουν συνειδητά να συνεργαστούν ή να συμφωνήσουν για το πώς συνεργάζονται.

Μπορούμε να σκεφτούμε μια ανθρώπινη ομάδα ως έναν υπεροργανισμό, όπως μια αποικία μυρμηγκιών;

• Μερικοί εξελικτικοί βιολόγοι πιστεύουν ότι η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις είναι ναι. Όπως τα έντομα που μόλις γνωρίσαμε, οι άνθρωποι έχουν επίσης έναν ευρέως διαδεδομένο καταμερισμό εργασίας και είναι εξαιρετικά συνεργάσιμοι, συμπεριλαμβανομένων των σεναρίων όπου η βοήθεια δεν απευθύνεται σε συγγενείς και δεν μπορούμε να περιμένουμε αμοιβαίες χάρες από τον δικαιούχο. Αυτοί οι εξελικτικοί βιολόγοι υποστηρίζουν ότι η μοναδικά συνεργατική φύση του είδους μας έχει νόημα μόνο αν θεωρούμε τους εαυτούς μας ως γρανάζια σε μια μεγαλύτερη μηχανή. Έτσι, το επιχείρημα είναι ότι η συνεργασία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο για τα οφέλη που παρέχει σε επίπεδο ομάδας, υπονοώντας ότι η επιλογή λειτουργεί επίσης σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο βιολογικής οργάνωσης. σελίδα 27

Όμως ο Ραϊχανί δεν συμμερίζεται αυτήν την άποψη.

• Προκειμένου μια συλλογή εξαρτημάτων να συγκολληθεί σε ένα νέο είδος ύπαρξης, τα ενδιαφέροντά τους πρέπει να είναι σχεδόν πλήρως και για πάντα εναρμονισμένα. σελίδα 27

Οι άνθρωποι συνεργάζονται μόνο μερικές φορές. Συχνά βρισκόμαστε σε σύγκρουση μέσα σε μια ομάδα και οι ίδιες οι ομάδες άλλοτε συνεργάζονται μεταξύ τους και άλλοτε ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Τα μυρμήγκια δεν χρησιμοποιούν τη θεωρία παιγνίων. Οι άνθρωποι το χρησιμοποιούν.

Τα μέλη μιας αποικίας μυρμηγκιών συνεργάζονται αυτόματα. Ενεργούν πάντα προς το συμφέρον της επιβίωσης ολόκληρης της αποικίας. Οι άνθρωποι συνεργάζονται στρατηγικά. Συνεργαζόμαστε όταν πιστεύουμε ότι είναι προς τα ατομικά μας συμφέροντα και μερικές φορές πάμε ενάντια στα συμφέροντα ολόκληρης της ομάδας ή της κοινωνίας στην οποία ανήκουμε.

Ο Ραϊχανί λέει ότι η δομή της οικογένειάς μας είναι επίσης διαφορετική από αυτή των άλλων πιθήκων. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει μια συνεργατική προσέγγιση στη φροντίδα των παιδιών.

• Πολλά πρωτεύοντα ζουν σε κοινωνικές ομάδες και οι άνθρωποι δεν αποτελούν εξαίρεση. Ωστόσο, είμαστε μοναδικοί μεταξύ των μεγάλων πιθήκων, καθώς ζούμε επίσης σε σταθερές οικογενειακές ομάδες όπου οι μητέρες λαμβάνουν βοήθεια από άλλους για την παραγωγή των παιδιών τους. Η εξέλιξη της οικογένειάς μας -πατέρες, αδέρφια, παππούδες- ήταν το πρώτο κρίσιμο βήμα στην πορεία μας να γίνουμε υπερσυνεργάσιμο είδος. σελίδα 47

Ο Ραϊχανί λέει ότι μένουμε σε οικογένειες αρκετό καιρό ώστε τα μεγαλύτερα αδέρφια να βοηθήσουν στην ανατροφή των μικρότερων.

• … οι μητέρες μπορούν να βασίζονται στη βοήθεια των μεγαλύτερων παιδιών για την ανατροφή των μικρότερων. Και είμαστε οι μόνες μαϊμούδες που το κάνουμε αυτό.

• Για όσους από εμάς ζούμε σε σύγχρονες βιομηχανικές κοινωνίες, μπορεί να είναι έκπληξη να ανακαλύψουμε ότι είμαστε συνεργάσιμοι παραγωγοί, καθώς τείνουμε να έχουμε σχετικά μικρές οικογένειες και συχνά σταματάμε να αναπαράγουμε προτού τα μεγαλύτερα παιδιά γίνουν βοηθοί των μικρότερων. σελίδα 73

Οι μητέρες είχαν πάντα βοήθεια στη φροντίδα των παιδιών τους, αν και οι μορφές αυτής της βοήθειας διέφεραν.

• … τις περισσότερες φορές στη Γη, οι μητέρες συμπεριλήφθηκαν σε εκτεταμένα κοινωνικά δίκτυα και τα παιδιά ανατράφηκαν από πολλούς φροντιστές, συμπεριλαμβανομένων πατέρων, μεγαλύτερων αδερφών, θειών και θείων και παππούδων. Πολλές σύγχρονες ανθρώπινες κοινωνίες εξακολουθούν να ζουν με αυτόν τον τρόπο, αν και αυτές οι μεγάλες εκτεταμένες οικογένειες έχουν (σε κάποιο βαθμό) αντικατασταθεί από πιο επίσημους θεσμούς όπως τα σχολεία και τα νηπιαγωγεία σε πολλές βιομηχανικές κοινωνίες. Τα επίσημα ιδρύματα που παρέχουν παιδική φροντίδα είναι μια λογική επέκταση της συνεργατικής φύσης αναπαραγωγής μας. σελίδα 78

Ο Ραϊχανί τονίζει ότι ο ανθρώπινος εγκέφαλος παίζει μοναδικό ρόλο στη συνεργασία του είδους μας.

• … μερικά από τα πιο σημαντικά κοινωνικογνωστικά γνωρίσματα που διακρίνουν τον άνθρωπο από άλλα είδη—η ανησυχία για την ευημερία των άλλων, η ικανότητα να λαμβάνει κανείς την άποψη ενός άλλου ατόμου και να κατανοεί και να μοιράζεται την ψυχική του κατάσταση—είναι χαρακτηριστικά που είναι ευδιάκριτα λείπει μεταξύ άλλων ειδών που αναπαράγονται συνεταιρικά στον πλανήτη. …Οι άνθρωποι είναι ένα από τα πιο συνεργάσιμα είδη στον πλανήτη, ένα χαρακτηριστικό που μοιραζόμαστε με άλλα συνεταιρικά αναπαραγόμενα είδη. Αλλά η εκδοχή της κοινωνικότητας μας βασίζεται σε διαφορετικά γνωστικά θεμέλια. σελίδα 126

Η βασική διαφορά από τα άλλα είδη είναι ότι γνωρίζουμε τις ανταλλαγές που κάνουμε όταν επιλέγουμε να συνεργαστούμε.

• Γενικά, τα προβλήματα συνεργασίας που αντιμετωπίζουμε καθημερινά μπορούν να συνοψιστούν σε έναν γενικό τίτλο: κοινωνικά διλήμματα. Είναι κοινωνικοί επειδή οι αποφάσεις μας επηρεάζουν άλλους ανθρώπους (ακόμα κι αν αυτό δεν είναι πάντα προφανές). Και είναι διλήμματα γιατί χωρίζουν ατομικά και συλλογικά συμφέροντα. σελίδα 129

Σε επίπεδο ομάδας, επιλύουμε αυτά τα διλήμματα επιδίδοντας ανταμοιβές και τιμωρίες. Δίνουμε ο ένας στον άλλον κίνητρα για συνεργασία.

Μια σημαντική ανταμοιβή για την υπέρ κοινωνική δράση είναι η καλή φήμη. Οι άνθρωποι προσπαθούν για μια καλή φήμη επειδή μια καλή φήμη αυξάνει την προθυμία των άλλων να συνεργαστούν μαζί μας και να μας βοηθήσουν. Αυτό αντιπροσωπεύει μια άλλη σαφώς ανθρώπινη χρήση των γνωστικών μας δεξιοτήτων.

• …υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία ότι οποιοιδήποτε άλλοι μεγάλοι πίθηκοι γνωρίζουν ή ενδιαφέρονται για το τι σκέφτονται οι άλλοι για αυτούς.

• … Για τους ανθρώπους, η διαχείριση της φήμης περιλαμβάνει τη λήψη της άποψης ενός άλλου ατόμου και το συμπέρασμα πώς οι πεποιθήσεις και οι εντυπώσεις του για εμάς μπορεί να αλλάξουν κάτω από διαφορετικά σενάρια. σελίδα 159

Ο Raihani θεωρεί ότι αυτό είναι κρίσιμο για την ανάπτυξη της εξειδίκευσης και του εμπορίου.

• Χωρίς συστήματα παρακολούθησης και παρακολούθησης της φήμης άλλων ανθρώπων, είναι απίθανο να είχαν αναδυθεί ποτέ τα πολύπλοκα συστήματα αμοιβαίου εμπορίου που χαρακτηρίζουν όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες. σελίδα 160

Ωστόσο, η ευρετική παρακολούθηση της φήμης μας μπορεί να μας παραπλανήσει.

• Λέμε ότι πιστεύουμε ότι η συγκέντρωση χρημάτων για φιλανθρωπικούς σκοπούς ή για την προστασία του περιβάλλοντος είναι καλό, αλλά επικρίνουμε τις εταιρείες που προσπαθούν να επιτύχουν αυτούς τους στόχους, εάν έχουν επίσης κέρδος από αυτό. Η δυσκολία μας να συμβιβάσουμε το γεγονός ότι κάτι μπορεί να είναι τόσο για κέρδος όσο και για καλό ταυτόχρονα μας οδηγεί συχνά να επιλέγουμε αποτελέσματα ή άτομα ή εταιρείες που δεν ωφελούν έναν καλό σκοπό έναντι εκείνων που αφαιρούν κάποια από τα οφέλη δημιουργώ. σελίδα 181

Νομίζω ότι οι άνθρωποι αποδίδουν συστηματικά μια υπερβολικά υψηλή θέση σε μη κερδοσκοπικούς οργανισμούς και μια υπερβολικά χαμηλή θέση σε επιχειρήσεις που επιδιώκουν κέρδος.

Αυτά ήταν νέα για μένα:

• Η κλασική άποψη των προγονικών (προ-γεωργικών) ανθρώπινων κοινωνιών είναι ότι ήταν μικρές, περιορισμένες κοινωνίες με λίγες μόνο δεκάδες μέλη, με την ιδέα ότι «καθένας από τους προγόνους μας ήταν, στην ουσία, σε ένα ισόβιο ταξίδι» . Αλλά αποδεικνύεται ότι αυτή η άποψη είναι αρκετά ξεπερασμένη. Οι άνθρωποι ήταν (όπως είμαστε ακόμα) πιθανότατα ενσωματωμένοι σε εκτεταμένα κοινωνικά δίκτυα, με πολλούς από τους στενότερους φίλους και την οικογένειά τους να ζουν μακριά. Ενώ ο μέσος αρσενικός χιμπατζής θα μπορούσε να περιμένει να αλληλεπιδράσει μόνο με άλλα είκοσι αρσενικά στη διάρκεια της ζωής του, πρόσφατες εκτιμήσεις τοποθετούν το κοινωνικό σύμπαν του μέσου κυνηγού-τροφοσυλλέκτη σε περίπου 1.000 άτομα. σελίδα 193

Ωστόσο, δεν πιστεύω ότι οι κοινωνίες των φυλών είχαν την ικανότητα να οργανώσουν κοινωνικούς θεσμούς για να κυβερνήσουν μια ομάδα μεγαλύτερη από τα 150 άτομα του Dunbar. Αντίθετα, υποπτεύομαι ότι έχει προκύψει κάτι σαν το Clan Rule.

Ο Raihani σημειώνει ότι οι συνεργατικές μας δεξιότητες έχουν επίσης αυξήσει την ικανότητά μας να προκαλούμε κακό.

• Δουλεύοντας μαζί, οι πρώτοι άνθρωποι ήταν ολοένα και περισσότερο ικανοί να ξεπεράσουν τις προκλήσεις που τους έριξε η φύση: τα προβλήματα της έλλειψης τροφής, της έλλειψης νερού και των επικίνδυνων αρπακτικών θα μπορούσαν να μετριαστούν μέσω της συνεργασίας. Όμως, ως συνέπεια, άλλοι άνθρωποι έχουν γίνει η κύρια απειλή μας. Δεν πολεμούσαμε πια τη φύση, αλλά ο ένας τον άλλον. σελίδα 207

• Η συνεργασία ενθαρρύνεται εάν και όταν προσφέρει καλύτερο τρόπο ανταγωνισμού. Συνέπεια αυτού είναι ότι η συνεργασία έχει συχνά θυσίες (στην πραγματικότητα η συνεργασία χωρίς θυσίες είναι η πιο δύσκολη επίτευξη). σελίδα 236

Λέει ότι οι άνθρωποι φοβούνται δικαιολογημένα ο ένας τον άλλον.

• …η παράνοια μπορεί να είναι χαρακτηριστικό, όχι ζωύφιο, της ψυχολογίας μας. Δεν υποδηλώνουμε κατηγορηματικά ότι η ακραία παράνοια που συνοδεύει ψυχικές διαταραχές όπως η σχιζοφρένεια ευνοήθηκε από την εξέλιξη… Ωστόσο, σε χαμηλότερη ένταση, η παράνοια είναι πιθανό να διαδραματίσει σημαντικό ρόλο βοηθώντας μας να εντοπίσουμε και να αντιμετωπίσουμε την κοινωνική απειλή. σελ. 209-210

Φεύγει κανείς από Κοινωνικό ένστικτο με μια εκτίμηση της πολυπλοκότητας της ανθρώπινης συνεργασίας. Ως άτομο σε μια ομάδα, μπορώ να επιλέξω να συνεργάζομαι ή να αποστατώ σε διάφορες καταστάσεις. Η ομάδα θα πρέπει να μου δώσει ένα κίνητρο να επιλέξω τη συνεργασία. Πάνω από το ομαδικό επίπεδο, η ευρύτερη κοινωνία πρέπει να χρησιμοποιεί ομαδική συνεργασία. Μια ομάδα με μεγάλη συνοχή μπορεί να συμπεριφέρεται με τρόπους που διαφθείρουν και βλάπτουν την ευρύτερη κοινωνία. Τα ιδρύματα πρέπει να δράσουν για να καθοδηγήσουν εποικοδομητικά τη συνεργασία των ομάδων.

Η ανθρώπινη συνεργασία είναι τόσο εντυπωσιακή όσο και επισφαλής.